Prostitution = Emanzipation

Dass man als Prostituierte nicht frei und unabhängig sein könne, dass man sich nicht guten Gewissens dafür entscheiden könne – das höre ich nur all zu oft. Ich habe deshalb einen Artikel darüber geschrieben, dass die Entscheidung für die Prostitution auch ein emanzipatorischer Schritt sein kann.

Prostitution als sexuelle Emanzipation der Frau.
Die Befreiung von einem Mythos.

Eine Bekannte monierte neulich, Prostitution sei durch ihre Abhängigkeit vom Gelde der Inbegriff unfreier Sexualität. Ich intervenierte. Erstens seien Prostitutierte nicht allein aufgrund der Existenz eines Geldflusses automatisch auch von diesem Gelde abhängig. Und zweitens bedeute Abhängigkeit vom Gelde nicht automatisch auch ein unfreies Arbeiten. Im anderen Falle wäre jeder Arbeiter in einer vom Geld regierten Welt unfrei. Dies kann man im Sinne einer Kapitalismuskritik freilich so sehen. Doch ist es eine außerordentlich polemische Behauptung, die jeden Menschen, der gerne und selbstbestimmt in seinem Job arbeitet und diesen als Erwerbstätigkeit betreibt, vor den Kopf stoßen muß.

Sicherlich ist es, trotz Legalisierung der Prostitution, nach wie vor so, dass viele, wenn nicht sogar die Mehrheit der Prostituierten sexuelle Dienstleistungen in einem erdrückenden oder sogar unterdrückenden Abhängigkeitsverhältnis anbieten. Ich meine jedoch, dies ist eine überwindbare „Altlast“ aus Zeiten, in denen das horizontale Gewerbe noch illegal und damit auf die kriminellen Strukturen, die sich in diesem „Milieu“ und darum herum entwickelten, angewiesen war. Ich glaube nicht, dass Prostitution (Sex gegen Geld) und Kriminalität (Zuhälterei, Zwangsprostitution, Gewalt, Drogensucht, Menschenhandel, etc.) aus sich selbst heraus einen kausalen Zusammenhang haben. Ich glaube das, weil ich selbst ein Beispiel dafür bin, dass beides getrennt voneinander existieren kann.

Ich arbeite seit zwei Jahren unabhängig als Prostituierte. Ich bin neben dem Studium als „Independent Escort“ tätig. Ich habe mir das ausgesucht, weil es nach einer reiflichen Betrachtung der sich mir in meiner derzeitigen Lebenssituation bietenden Möglichkeiten des Geldverdienens, die angenehmste, unkomplizierteste und passendste war. Ich komme aus gutem Hause, ich bin gebildet und körperlich topfit; es war also keine Entscheidung aus genereller Perspektivenlosigkeit heraus. Mich zu prostituieren und damit mein eigenes Geld zu verdienen, war ein Schritt in die Unabhängigkeit – sowohl in die finanzielle, als auch in die sexuelle. Wie kann das sein?

Alice Schwarzer spricht sich noch heute gegen den Minirock aus. Sie ist der Meinung, dass die Unabhängigkeit der Frau nur durch ihre sexuelle Enthaltsamkeit erreicht werden kann, nämlich indem sie sich ihrer Rolle als gefügiges, vom Manne dominiertes „Lustobjekt“ rigoros entzieht. Frau Schwarzer unterliegt einem, wenn auch aus ihrer gesellschaftlichen Perspektive nachvollziehbaren und für die feministische Bewegung wohl bahnbrechenden Fehlschluß. Dem Recht der Frau auf eine selbstbestimmte Sexualität ist mit der feministischen Forderung nach ihrer Enthaltsamkeit vor dem Manne keinesfalls Genüge geleistet. Schlimmer noch, durch die Enthaltsamkeit der Frau, bekommt der sexuelle Erfolg des Mannes den Status einer Belohnung, einer Trophäe, einer Prämie, vor der jedes Ausleben weiblicher Sexualität automatisch zu einem „Wertverlust“ der sich dem Manne hingebenden Frau führt. (Mit je mehr Menschen ich einen Preis teilen muß, desto kleiner wird der Anteil des Preises für jeden Einzelnen, woraus sich dessen Entwertung ableitet.)

Ohne den Einfluß von Geld oder irgendwelcher Dienstverhältnisse bewirkt allein dies eine sexuelle Zwanghaftigkeit im Umgang von Mann und Frau. Ähnlich wie es das poetische Minne-Konzept im Hohen Mittelalter vorsah, wirbt der Ritter in einer Art Liebesdienst um die Gunst der ewig unerreichbaren Dame. Diese muß schon allein deshalb unerreichbar bleiben, damit sie den Grund für ihre Anbetung (nämlich ihre Reinheit, die hohe Wertigkeit ihres Preises) nicht ad absurdum führt. Im Sinne einer feministischen Ermächtigung, mag die Enthaltsamkeit der Frau eine opportunistische Entscheidung sein. Im Sinne einer sexuellen Befreiung und einer Gleichberechtigung der Geschlechter ist sie es nicht. Die sexuelle Enthaltsamkeit der Frau, bzw. ihr zugunsten ihrer gesellschaftlichen Reputation erforderliches, peinliches Abwägen, wem sie ihre Gunst gewährt und wem nicht, führt nicht in die sexuelle Freiheit, sondern in den Geschlechterkampf – den Kampf des Mannes um die Gunst der Frau und den Kampf der Frau, auf der Suche nach einem geeigneten Günstling, der ihre Entwertung auch wert ist. Die Ansprüche an einen potentiellen Partner werden so künstlich aufgebauscht, die Schwierigkeit, einen passenden Partner zu finden, wächst und ebenso wächst die Angst vor einer falschen Entscheidung.

Diese selbstauferlegte Unterdrückung der weiblichen Sexualität und die Zwanghaftigkeit im Umgang damit ist auf lange Sicht eine Sackgasse. Wo der Geschlechterkampf bestimmend ist, kann es keine Befried(ig)ung der Geschlechter geben. Bücher wie Charlotte Roches „Feuchtgebiete“ oder die Entstehung einer feministischen Porno-Bewegung („PorYES“ im Ggs. zu Schwarzers „PorNO“) lassen ein zunehmendes Bewußtsein für diese Problematik unter jungen, emanzipierten Frauen erkennen. Doch wie dieser Sackgasse entfliehen? In einer Gesellschaft, in der Frauen, die sich ungewöhnlich freizügig geben, von ihren Geschlehtsgenossinnen noch immer gerne als „billige Schlampen“ betrachtet werden und in der Männer sich mit ihren sexuellen Erfolgen vor ihren Geschlechtsgenossen brüsten (könn[t]en), wird es keiner emanzipierten Frau leicht gemacht, sich FÜR das Niederlegen der „weiblichen Waffen“ zu entscheiden. Dass damit ein Machtverlust einher ginge, lernt Frau meist schon während der Pubertät. Wenn die Brüste zu wachsen beginnen und die junge Dame merkt, wie leicht sie in einer von Männern dominierten Welt allein mit einem gewagten Ausschnitt ihre wie auch immer gearteten Ziele erreichen kann, dann ist das ein, in der Figur der Wildeschen „Salomé“ gekonnt symbolisiertes, absolut prägendes Erweckungserlebnis für die Frau.

Ich selbst hatte lange Zeit weder sexuelle Kontakte, noch Liebesbeziehungen zu Männern, weil es mir zu einfach war, sie zu beeindrucken, und ich mir in dieser Rolle zu austauschbar vorkam. Ich verliebte mich, ohne sexuellen Kontakt, eher in Freundinnen und hegte deshalb sogar den Verdacht, ich sei lesbisch. Doch meine Ausflüge in diese Szene waren allesamt enttäuschend. Nicht dass es mir nicht von Zeit zu Zeit gefallen hätte, meine weiblichen Waffen gegenüber männlichen Mitmenschen in vollem Maße auszunutzen, aber geliebt werden, wollte ich dennoch um meiner Selbst Willen und nicht weil ich zwei Titten und eine Muschi habe. Erst als ich jemanden fand, der mir das Gefühl gab, mich meiner individuellen Qualitäten als Mensch wegen zu begehren, unabhängig von geschlechtlichen Konventionen, konnte ich mich überhaupt meiner sexuellen Emanzipation widmen. Denn ich war auf einmal unabhängig von dem Anspruch geworden, einen geeigneten Lebenspartner zu finden und konnte mich auf einmal mit der Suche nach geeigneten Sexualpartnern befassen.

Zu dieser Emanzipation gehörte in erster Linie, eine Attitüde PRO Sexualität zu entwickeln – und zwar ein PRO, das unabhängig von romantischen Forderungen nach (wahrer) Liebe oder sonstiger emotionaler Bindung für sich Bestand hat. Es war mir wichtig, meine Lust als Lust zu akzeptieren, in all ihrer animalischen Bedeutung und ohne ihre züchtigende, zivilisierende, ja, grenzenlos überhöhte Einbindung in fragliche Liebes- und Beziehungskonzepte. Ich wollte mich meiner Lust nicht nur in Form von freiwilliger Enthaltsamkeit, sondern auch in Form freiwilligen Auslebens bemächtigen. Die Erkenntnis, mich nicht nur selbstbestimmt gegen meine Sexualität entscheiden zu können, sondern zu akzeptieren, dass ich mich auch jederzeit selbstbestimmt, unverschämt und unabhängig von meinen Ansprüchen an eine Lebenspartnerschaft FÜR meine Sexualität entscheiden könnte, das war ein emanzipatorischer Befreiungsschlag.

Vor diesem Hintergrund, erscheint es nicht mehr verwunderlich, dass Sex mit einem fremden Menschen das Potential hat, ebenso gut oder schlecht zu sein, wie Sex mit einem geliebten Menschen. Und es erscheint nicht mehr verwunderlich, dass die Entscheidung für Sex unabhängig von der Frage getroffen werden kann, ob man den Geschlechtspartner liebt oder nicht liebt. Die Möglichkeiten der selbstbestimmten Ausgestaltung zwischenmenschlicher Beziehungen gewinnen durch eine solche Erkenntnis für die Frau theoretisch an Facettenreichtum. In der Praxis, ist dies aber vor allem deshalb schwierig umzusetzen, weil zu einer gelungenen zwischenmenschlichen Beziehung jedweden Charakters immer mindestens zwei Menschen gehören. Wo ich mit meiner freien Entscheidung gegen die Konvention (Sex aus Liebe/heterosexuelle Monogamie) leben möchte, kann ich nicht davon ausgehen, dass mein Wahlpartner dieselben Überlegungen, dieselben Bedürfnisse, dieselben Erwartungen und dieselben Ansprüche an unsere Beziehung hat, wie ich. Ich muß das individuell mit jedem einzelnen Partner (und ggf. Partner-Partner) verhandeln und das ist anstrengend und zeitaufwendig und führt u.U. zu unvorhergesehenen, emotionalen Belastungen.

Für einen geliebten Menschen (oder einen, den man gerne lieben oder freundschaftlich an sich binden möchte), geht man dieses Risiko sicherlich eher ein und bringt dieses Aufwandsopfer vorbehaltlos. Wo ich als Frau jedoch einfach Sex mit einem für meine sexuelle Befriedigung (und nichts weiter) geeigneten Partner haben möchte, überwiegen, ganz ökonomisch gesprochen, die Kosten für ein solches Arrangement oftmals den Nutzen. Ich kann auch nicht wortlos umhergehen, allen Männern, die mir als Bettfreunde halbwegs gefallen, haltlos den Kopf verdrehen und sie dann fallen lassen, sobald meine sexuellen Bedürfnisse an ihnen befriedigt sind. Dies ist ein Verhalten, das die Frau lange dem Mann zum Vorwurf gemacht hat und das ich aus moralischen Gründen nicht wiederholen möchte. Es wäre rücksichtslos, ignorant und unfair meinen Mitmenschen gegenüber.

Deshalb muß ich, wenn es außerhalb meiner Liebes- und Freundschaftsbeziehungen um meine sexuelle Befriedigung geht, bzw. ich den Aufwand, individuell zu verhandeln, nicht leisten möchte, weil ich unverbindlichen Sex suche, einen Kompromiß finden. Das Angebot einer sexuellen Dienstleistung kann (muß aber nicht) ein solcher Kompromiß sein. Ich sage, wenn du grundlegend gebildet und sympathisch bist, mich mit Respekt und nicht wie Dreck behandelst, dann können wir gerne, zu unser beider sexueller Befriedigung miteinander schlafen. Damit du hinterher, wenn wir miteinander geschlafen haben, nicht das Gefühl bekommst, dass dir aus unserer Bettfreundschaft irgendein weitergehender Anspruch auf mich oder eine Forderung von mir, d.h. eine emotionale Bindung, erwächst, lasse ich mich für die Zeit, die ich mit dir verbringe, bezahlen. Wenn dies ohne Vorspielung falscher Tatsachen zustande kommt, dann ist es ein fairer Deal zwischen zwei gleichberechtigten Menschen. Diese können sich frei für oder gegen das Angebot entscheiden. Es gibt weder Kampf, noch Zwang, denn der Sex in einem Dienstleistungsverhältnis ist keine Trophäe.

Der Sex in einem Dienstleistungsverhältnis kann (muß aber nicht) eine Möglichkeit sein, sich frei von Geschlechter- und Beziehungs-Konventionen der sexuellen Exploration zu widmen. Er kann helfen, die eigene Lust auch als solche frei auszuleben, ohne dabei größere (emotionale) Risiken einzugehen. Sex mit einem unbekannten Menschen kann schon allein aufgrund der Fremdheit des Gegenübers aufregend und prickelnd sein und solange die Prostituierte keinem Zuhälter oder sonstig Zwang ausübenden Arbeitgeber, sondern allein sich selbst verpflichtet ist, kann sie frei entscheiden, auf welchen Kunden sie sich einlassen möchte und auf welchen nicht. Je weniger ein Mensch aus existentieller Not oder aber aus Gier von dem Geld abhängig ist, das er mit seiner Arbeit verdient, je mehr er sich aus Spaß an der Sache in seinem Job profiliert, desto freier ist er – auch dann, wenn er mit der Sache, die ihm Freude bereitet, seinen Lebensunterhalt (oder sein Zubrot) verdient. Das entwertet seine Freude nicht und es bedeutet auch nicht, dass er alles tun müßte, wofür ihm jemand Geld anbietet, auch dann, wenn er sich unwohl fühlt. Wer frei un unabhängig ist, kann „nein“ und „ja“ sagen. Das gilt für die Prostitution ebenso wie für alle anderen Erwerbstätigkeiten auch. Deshalb sind Forderungen nach einem Mindestlohn oder einem Grundeinkommen unterstützenswert, weil sie den Bürger vom Zwang, Geld verdienen zu müssen, befreien.

Es ist in Anbetracht der Genderdebatte schade, dass im Bereich der Prostitution nach wie vor überwiegend Frauen die Anbieterinnen und Männer die Kunden sind. Ich könnte es mir andersherum durchaus vorstellen, aber das funktioniert derzeit leider noch nicht. Es ist auch schade, dass es nach wie vor solcher Hilfskonstruktionen bedarf, um Sexualität von überhöhten Beziehungsmythen zu befreien, bzw. dass sie nach wie vor opportun oder ökonomisch erscheinen. Aber die Zeit, in der alle Frauen und Männer auch privat zwangloser miteinander umgehen können, kommt vielleicht noch. Ich bin der festen Überzeugung, dass die Kriminalität, die im Rahmen von Prostitution stattfindet, zurückgedrängt wird, wenn wir an der Legalisierung der Prostitution festhalten. Wenn wir uns darüber hinaus auch für deren Übergang in eine gesellschaftliche Legitimation (Legitimität?) einsetzen, könnte dies auch helfen, den Prozess einer geschlechter-unabhängigen sexuellen Befreiung voranzutreiben. In jedem Falle plädiere ich für einen sachlichen, fairen und vorurteilsfreien Umgang mit Prostitution, ohne eine Abwertung der Anbieterinnen, der Kunden oder des Angebots als solchem. Befreit man sie von ihrer generellen gesellschaftlichen Ächtung, kann Prostitution auch als Entscheidung FÜR eine freie und selbstbestimmte weibliche Sexualität betrachtet und entsprechend respektiert werden.

Der uneingeschränkte und undifferenzierte Mythos von der Hure als Opfer (unfrei, zwanghaft, fremdbestimmt) hat keinen Bestand mehr, wo wir der Frau nicht nur das Recht, sondern auch ihre Fähigkeit auf eine selbstbestimmte Sexualität zugestehen. Der Mythos von der Hure als Opfer ist überwindbar, denn die Entscheidung FÜR die Prostitution kann durchaus auch Ausdruck der sexuellen Emanzipation der Frau sein. Dies gebe ich zu bedenken.

Carmen Amicitiae
Berlin, 15.02.2010

Geschrieben am Montag, 15. Februar 2010 und abgelegt unter carmen, de. Verfolgen Sie die Diskussion zu diesem Beitrag per RSS 2.0 Feed. Sie können diesen Beitrag kommentieren oder einen Trackback von Ihrer eigenen Webseite setzen.


courtisane ⋅ escort ⋅ berlin